কাজল রশীদ শাহীন

আগুনে পুড়ে মৃত্যুর ঘটনার সঙ্গে আমরা সবাই পরিচিত, কেননা ঘটনাটা প্রায়ই ঘটছে। বেদনা ও লজ্জার কথা হলো, হৃদয়বিদারক-বেদনাবিধুর ও ভয়াবহ এ বিষয়টাকে আর দশটি স্বাভাবিক ব্যাপার কিংবা প্রকৃতি প্রদত্ত বলে মান্যতা দেওয়ার চেষ্টা করা হচ্ছে, বিশেষ করে রাষ্ট্রের যেসব প্রতিষ্ঠানের এ ব্যাপারে দায় ও জবাবদিহি অবশ্যম্ভাবী।

রাজনীতিবিদদের কাছে, রাজনীতির মাঠে হাজী সেলিম মডেল কি আবশ্যক ও জরুরি বস্তুবিশেষ? এরকম মডেল একটা-দুইটা কিংবা কিছু সংখ্যক না থাকলে কি দল ও গোষ্ঠীতন্ত্রের কাছে রাজনীতি করা দুরুহ হয়ে ওঠে? রাজনীতিতে প্রভাব বলয় বিস্তার করা, দাপট দেখানো, প্রতিদ্বন্দ্বীর থেকে এগিয়ে থাকার জন্য হাজী সেলিম মডেল কি সবিশেষ অপরিহারয কিছু? পেশীশক্তির কেরদানি দেখিয়ে, অর্থ উড়িয়ে, ভীতি ছড়িয়ে, প্রশাসনকে জিম্মি করে ভোটের মাঠে বিজয়ী হওয়ার জন্য, রাজনীতির হাজী সেলিম মডেল কি অতুলনীয়-অপ্রতিদ্বন্দ্বী এক উদাহরণ?

খোয়াজ খিজিরের চশমাটা চেয়েছিলেন আব্দুল গাফফার চৌধুরী। বাংলাদেশের সংবাদপত্র সম্পর্কিত এক লেখায় তার এই ইচ্ছাটা জানার সুযোগ হয়েছিল আমাদের। সেই খোয়াজ খিজির, যিনি দিব্যদৃষ্টি গুণ সম্পন্ন একজন সাধক পুরুষ ছিলেন। তার চশমায় দেখতে পেতেন এ পৃথিবীর প্রতিটি জিনিসের প্রকৃত রূপ-কর্মের গুণে প্রাপ্ত অবয়ব।

রবীন্দ্র জয়ন্তীর দিনে পশ্চিমবঙ্গের মুখ্যমন্ত্রী মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়কে দেয়া হল বাংলা একাডেমি সাহিত্য পুরস্কার। ঠিক সেই দিনই পুরস্কার প্রদানের ক্ষেত্রে তথ্য গোপনের অভিযোগে বাংলাদেশে বিভাগীয় মামলার মুখে পড়েছেন উপসচিব মো. আছাদুজ্জামান, তিনি ২০২২ সালের সাহিত্যে স্বাধীনতা পুরস্কারের জন্য বাবা আমির হামজার নাম প্রস্তাব করেছিলেন। এই ঘটনায় ব্যাপক সমালোচনা হয় এবং আমির হামজার স্বাধীনতা পুরস্কার বাতিল করা হয়। পুরস্কার নিয়ে দুটো ঘটনা ভিন্ন ভিন্ন ভূগোলে সংঘটিত হলেও কেনো একই দিনে ঘটলো,  এটা কি কেবলই কাকতাল, নাকি কোথাও কোনো ইশারা লুকিয়ে রয়েছে আমরা জানি না। 

তাহমিমা আনামের বহুলপঠিত প্রথম উপন্যাস ‘এ গোল্ডেন এজ’, বাংলায় ‘সোনাঝরা দিন’। রাজধানী ঢাকা এই উপন্যাসের কেন্দ্র, যদিও ঢাকাতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি কাহিনীর পরম্পরা। ঘটনা বাঁক নিয়েছে পশ্চিম পাকিস্তানে, পাঞ্জাব প্রদেশের রাজধানী লাহোর-পাকিস্তানের দ্বিতীয় বৃহত্তম শহর পর্যন্ত । ‘সোনাঝরা দিন’ এর চরিত্রের প্রবহমানতা তরঙ্গায়িত হয় পাশের দেশ ভারতে, কলকাতার সল্টলেক ও পশ্চিমবঙ্গের শরণার্থী শিবিরে।

প্রকৃত বুদ্ধিজীবীর কোন বন্ধু থাকে না, শুভাকাঙ্ক্ষীও না। আপনা মাংসে হরিণা বৈরী যেমন ঠিক তেমন বুদ্ধিজীবীর ধর্মই তাকে বৈরী ও জনবিচ্ছিন্ন করে তোলে। হুমায়ুন আজাদ বৈরী-জনবিচ্ছিন্ন ও অপ্রিয় হওয়ার সাহস অর্জন করেছিলেন। এই অর্জনই- তাকে দিয়েছে বুদ্ধিজীবীর দায় বা  ধর্মে বিজয়ী জ্যোতির্ময় এক প্রজ্ঞা-আমাদের কালেরে একজন সক্রেটিস।

শামসুর রাহমান কবিতার টিপ নেওয়ার কথা বলেছিলেন পাঠকদের। লিখেছিলেন, ‘ছন্দ ও ছড়ায় জীবন কেটেছে/ কবিতা আমার প্রিয়/ আবীর রাঙানো শান্ত বিকেলে/ কবিতার টিপ নিও।’ কবিতার টিপ নিচ্ছে কি প্রিয় বাংলাদেশ?

‘কেউ যায় যুদ্ধে-কেউ যায় ভিক্ষায়’। মানুষের সামনে খোলা থাকে দুটি পথ, মাঝামাঝি থাকে না কোনো জায়গা-জমিন। সহজ পথ ভিক্ষার- কঠিন পথ যুদ্ধের-সাধনা দিয়ে যে জীবনের পণ ও পথকে শানিত রাখতে হয় প্রতিনিয়ত।  যুদ্ধের জীবনেও ভিক্ষুকের খাসলত উঁকি মারে। যোদ্ধাও ইহলৌকিক লোভ-লালসায় পাল্টে ফেলে মন্ত্রের সাধন। সুযোগ-সুবিধার হাতছানি-গাড়ি-বাড়ি-প্লট-ফ্ল্যাট-বিদেশ ভ্রমণ-পদ-পদবির মোহ একদা  যোদ্ধাকেও করে তোলে ভিখারি সর্দার। কিন্তু প্রকৃত যোদ্ধা এসব থোড়াই কেয়ার করে মানুষের কল্যাণে-দেশপ্রেমের প্রশ্নে-অন্যায় সুযোগ সুবিধার প্রস্তাবে দ্বিধান্বিত না হয়ে সংকীর্তন করে কেবলই সত্যের-নৈতিকতার-সর্বপ্রাণের মঙ্গলসাধনার-সংস্কৃতির স্বভাবজ প্রাণ প্রবাহে নিজেকে করে উৎসর্গিকৃত এক প্রাণ, হাসান আরিফ ছিলেন সেইরকম যোদ্ধার প্রতিভূ-অক্লান্ত এক সংস্কৃতিজন।

আবুল মনসুর আহমদকে পাঠ করা জরুরি। কেননা তাকে পাঠ করার মধ্য দিয়ে আমরা অতীত থেকে শিক্ষা নেওয়ার সুযোগ ও মোক্ষম দাওয়াই পেতে পারি। আমাদের সমাজ-রাজনীতির চেহারা কেমন ছিল, আর কোথায় তা পাল্টেছে কিংবা পাল্টায়নি তার একটা পরিষ্কার বোঝাপড়া প্রয়োজন। এ ক্ষেত্রে লেখক আবুল মনসুর আহমদ আমাদের অন্যতম সহায়। তার লেখা ‘আমার দেখা রাজনীতির পঞ্চাশ বছর’ বইয়ের আলোকে এই লেখায় জারি থাকবে সেই প্রচেষ্টার সযত্ন প্রয়াস ও আন্তরিক অভীপ্সা।

মানুষের সাধনা যতটা নিজেকে নিয়ে তার চেয়ে বেশি অপরকে নিয়ে অপরের কল্যাণে। এটা কেবল মানুষের ক্ষেত্রে নয় সকল প্রাণের ক্ষেত্রে সমভাবে প্রযোজ্য। মানুষ যেহেতু প্রাণের ভরকেন্দ্রে অবস্থিত এবং অন্যকে নিয়ন্ত্রণ ক্ষমতার অধিকারী ও জীবনের প্রতিযোগিতায় এগিয়ে, ফলে তাকে ঘিরেই আবর্তিত হয় জাগতিক পৃথিবীর কল্যাণ, প্রগতি, সভ্যতার অগ্রগতি ও মানুষের মুক্তি—যা নিশ্চিত করতে পারে সোনার মানুষেরা—দেশ ও জাতির শ্রেষ্ঠ সন্তান বুদ্ধিজীবীরা। লালনের সোনার মানুষেরা সোনার রাংতায় মোড়ানো নয়, তারা জীবনের ব্রতে, কর্মের সাধনায় বুদ্ধিজীবীর দায়ে সংশপ্তকের ভূমিকায় উত্তীর্ণ-অবতীর্ণ-জারি রাখা মহত্তর এক মানুষ।

বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্ম কী, প্রধানত এবং সর্বোপরি? কোনো প্রকার গৌরচন্দ্রিকা ছাড়া এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া যায় এভাবে। তার আগে পরিষ্কার হওয়া দরকার, এখানে ধর্ম বলতে মূলত কাজকেই বোঝানো হচ্ছে, যদিও কাজের চেয়ে ‘ধর্ম’ শব্দবন্ধের অর্থ আরও গভীর এবং বিস্তারও বেশি। তাহলে বিশ্ববিদ্যালয়ের কাজ কী? প্রধানত তিনটি। এক. পড়ানো, দুই. গবেষণা, তিন. নতুন চিন্তা উৎপাদন।

যুক্তি ও কল্পনার শক্তি যে কতটা বহুমাত্রিক এবং দুঁদে হয়ে উঠতে পারে, তা গায়ত্রী চক্রবর্তী স্পিভাক পাঠ না করলে অজানা থেকে যেত। বর্তমান চিন্তকদের মধ্যে তিনি যেমন স্বতান্ত্রিকধারার প্রতিনিধি উঠেছেন তেমনি নিজেকে উচ্চকিত করেছেন স্বল্প কর্ষিত ধারাটির একজন স্বার্থক ‍উদ্গাতা ও মৌলিক চিন্তার প্রতিভূরূপে।

বিশ্ব ইতিহাসের এক গুরুত্বপূর্ণ চরিত্র চার্চিল। পুরো নাম উইনস্টন চার্চিল। ব্রিটিশদের কাছে পরম পূজনীয়। ‘সর্বকালের সেরা ব্রিটিশ’ বলে বিবেচিত। সাহিত্যে নোবেল বিজয়ী। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে মিত্র শক্তির বিজয়ের মহান কারিগররূপে সর্বজনমান্য। ব্রিটিশদের দুঃসময়ের পরীক্ষিত বন্ধু ও জনতুষ্টি অর্জন করা এক রাষ্ট্রনায়ক। পাশাপাশি পাঠক চিত্তে মুগ্ধতা ছড়ানো ও আলোড়ন তৈরিতে সক্ষম একজন লেখক।

বাঙালির হাজার বছরের ইতিহাসের সবচেয়ে বিয়োগান্তক-মর্মন্তুদ-করুণতম অধ্যায়ের নাম দেশভাগ—বাঙালি জীবনের বৃহত্তম ট্রাজেডি—পৃথিবীর ইতিহাসেও। পৃথিবীর দিনপঞ্জিতে ঠান্ডা মাথায় সংঘটিত এরমকম ট্রাজেডির দ্বিতীয় কোনো উদাহরণ নেই। ট্রাজেডির ধর্ম হলো শিল্পের মধ্য দিয়ে নিজেকে ভিন্নতর এক মাত্রায় হাজির করে, কালের হাত ধরে মহাকালের পটে আঁকে চিরস্থায়ী এক আবাস- অভিঘাত রাখে নতুন সৃজনে, শিল্পের বিস্তার ও বাঁক উজানে। বিংশ শতাব্দীতে সংঘটিত দুটো বিশ্বযুদ্ধ ইহজাগতিক পৃথিবীর ক্ষয়-ক্ষতি-প্রাণ সংহারের পাশাপাশি মনোজাগতিক দুনিয়ায় ব্যাপকতর পরিবর্তনসহ মূল্যবোধের খোলনলচে উলটপালট করলেও শিল্প-সাহিত্য-সংস্কৃতির পৃথিবীকে দিয়েছে ভিন্নতর সব তত্ত্ব। বাঙালির জীবনে দেশভাগ দুই বিশ্বযুদ্ধের চেয়েও সৃষ্টি করেছে গভীরতর এক ক্ষত, জন্ম দিয়েছে বৃহত্তম এক ট্রাজেডি।

লেখক মাত্রই সংবেদনশীল মানুষ। অন্যের দুঃখ-কষ্ট আপনার করে ভাবতে পারেন বলেই তিনি লেখক। এই ভাবনা ও বোধের জায়গা যার যত বেশি, তিনি তত বড় মানের হন। স্বজন, স্বজাতি, স্বসম্প্রদায় ও স্বসময়ের মানুষের জন্যে, সব প্রাণের ভালো থাকার জন্যে তার হৃদয় কাঁদে বলেই তিনি কলম ধরেন, লেখার মধ্য দিয়ে তার যা বলার বলে যান।

আবুল মনসুর আহমদ সাহিত্যিক, সাংবাদিক, রাজনীতিবিদ হিসেবে পরিচিত ও খ্যাত। এমন পরিচয় অনেকেরই আছে- আগামীদিনেও অনেকে আবির্ভূত হবেন, তা সন্দেহাতীত ও বলাবাহুল্য। কিন্তু তার মতো বিচক্ষণ সাহিত্যিক-সাংবাদিক-রাজনীতিবিদ ক’জন জন্ম নেবেন সেটা প্রশ্নসাপেক্ষ ও নিবিড় গবেষণার বিষয়।

আমেরিকার সর্বোচ্চ পদ থেকে ডোনাল্ড ট্রাম্পের বিদায় এবং জো বাইডেনের অভিষেক শুধু ক্ষমতার পালাবদলের গতানুগতিকতা নয়; ১৭৭৬ সালে দেশটি স্বাধীন হওয়ার পর সবচেয়ে বেশি আলোচিত ও নজিরবিহীন এক ঘটনা।

গণপাসের ঘটনা ঘটতে যাচ্ছে দেশে। এইচএসসি ও সমমানের চলতি বছরের শিক্ষার্থীরা সবাই পাস করবে এ বছর। চমকপ্রদ ও বিস্ময় জাগানিয়া খবরের এখানেই শেষ নয়। পাস করতে যাচ্ছে আরও সাড়ে তিন লাখ শিক্ষার্থী, যারা গত বছর অকৃতকার্য হয়েছিল। গণপাসের এই নজির করোনা মহামারিকালে পৃথিবীর কোথাও না ঘটলেও বাংলাদেশে ঘটতে যাচ্ছে ঠিকই। বড় ধরনের ব্যত্যয় না ঘটলে গণপাসের ঘটনা যে ঘটবে এবং আমাদের শিক্ষা ব্যবস্থাকে আবারও চূড়ান্তভাবে খাদের কিনারে ঠেলে দেওয়া হবে, সে কথা বলা বাহুল্য।

বহুমাত্রিক প্রতিভায় দীপ্তিমান ছিলেন তিনি। সাহিত্যিক, রাজনীতিবিদ, সাংবাদিক-সম্পাদক পরিচয়ে সর্বজনেই শ্রদ্ধেয়, স্মরণীয়। আইনজীবী হিসেবেও ছড়িয়েছিলেন নিজস্ব দ্যুতি ও আমজনতা বান্ধব পরিচিতি। কিন্তু একটা পরিচয় বোধ করি রয়ে গেছে আড়ালে, অনালোচনায়, আলোহীনতায়। অথচ এখানেও রেখেছেন তিনি দুঁদে এক প্রতিভার স্বাক্ষর, যা আজও প্রাসঙ্গিক। এই তিনি হলেন আবুল মনসুর আহমদ। অনালোকিত অধ্যায় হলো কূটনৈতিক প্রজ্ঞা।